Παρασκευή, Ιουλίου 10

ΜΙΑ ΑΛΛΗ ΟΨΗ ΤΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ


Το περασμένο Σαββατοκύριακο ήταν ένα από τα πιο «εποικοδομητικά» της ζωής μου.

Αναγκάστηκα να «δω» τον Εαυτό μου και τους ανθρώπους του περιβάλλοντος μου ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΑ.

Πληγώθηκα… Πόνεσα… Έκλαψα… Θύμωσα… Φώναξα… Κατέρρευσα…

Και όλα αυτά γιατί ΔΕΝ ήθελα να «δω» την πραγματικότητα, ΔΕΝ ήθελα να σκάσει η σαπουνόφουσκα, ήθελα να ΕΙΝΑΙ τα πάντα όπως τα είχα τακτοποιήσει στο μυαλουδάκι μου. ΙΔΑΝΙΚΑ.

Και αποφάσισα να ΞΕΧΑΣΩ ό,τι «είδα». Να συνεχίσω να βλέπω την πραγματικότητα όπως με βόλευε. Να «κοιμηθώ» εθελοντικά.

Τι ανακούφιση … όλα ήταν όπως «πριν». «Σίγουρα είχα κάνει λάθος εκτίμηση της κατάστασης.» έλεγα στον εαυτό μου. Ξέρετε τη διαδικασία. Εθελοτυφλώ ονομάζεται.
Αλλά έκανα τους υπολογισμούς μου χωρίς τον ξενοδόχο! Όταν το σύμπαν έχει αποφασίσει ότι πρέπει να λάβεις ένα μάθημα, δεν απογοητεύεται εύκολα.

Μιας και είχα λοιπόν «ξεχάσει» τα τεκταινόμενα, ήρεμη πλέων κάθισα σε μια αναπαυτική πολυθρόνα με το πρώτο βιβλίο που βρήκα μπροστά μου.

«From The Fire From Within» – Το τελευταίο του Κανστανέντα

Το ανοίγω σε τυχαίο σημείο. Κεφάλαιο «Petty Tyrants» και αρχίζω την ανάγνωση.
Όσο διάβασα, τόσο «θυμόμουνα» … και τελικά άρχιζα να γελάω από καρδίας.
Και ΣΚΕΦΤΗΚΑ. ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΤΗΚΑ.

Πήρα, νομίζω, το μάθημα μου, και ευχαριστώ όλους τους συμμετέχοντες, γήινους και μη. Ήταν πράγματι πολύτιμο.

Σύμφωνα λοιπόν με Don Juan, η ανακεφαλαίωση είναι μια άσκηση που υπενθυμίζει, που αναθεωρεί, που δημιουργεί και επαναφορτίζει την ενέργεια. Και γι’ αυτό γράφω αυτό το κείμενο, αλλά και να δώσω στους αναγνώστες την ευκαιρία να ακολουθήσουν και γιατί όχι να ελέγξουν τους συνειρμούς μου για τους αποκαλούμενους από τον Don Juan "ασήμαντους τύραννους."

Είναι ένας ευχάριστος, εύθυμος απολογισμός των βαθιών και σημαντικών αρχών το πώς να διατηρείς την συνειδητοποίηση και την ενέργεια.

Κάθε φορά που το ξαναδιαβάσω γελάω με χαρά, βλέποντας να εξετάζει την καθημερινότητα μας, τόσοι χιουμοριστικά, απεικονίζοντας, ασήμαντους τύραννους που προσπαθούν να μας ενοχλήσουν και να μας αποσπάσουν της προσοχή.

Είναι άκρως πολύτιμο το έργο τους. Επειδή, όπως λέει ο Don Juan, «ο πολεμιστής που σκοντάφτει σε έναν ασήμαντο τύραννο είναι τυχερός... επειδή εάν δεν τον βρει μπροστά του, θα πρέπει να πάει και να ψάξει έναν.» «Ο στόχος είναι, φυσικά, ότι εάν κάποιος μπορεί να συγκράτηση τον εαυτό του στην αντιμετώπιση των ασήμαντων τύραννων, τότε αυτός μπορεί να αντιμετωπίσει το άγνωστο ατιμώρητος, και έπειτα μπορεί ακόμα και να σταθεί στην παρουσία του μη αναγνωρίσιμου.»
Με άλλα λόγια, πρέπει να είμαστε πάρα πολύ ευγνώμονες για τους ασήμαντους τύραννους στην ζωή μας αυτή τη στιγμή. Ότι τους έχουμε, και μάλιστα τόσο πολλούς, μου δίνει τη ελπίδα ότι αυτή η διαδικασία της ανακεφαλαίωσης, που διενεργείται με αυτοπεριορισμό, θα επιτύχει τον πολύ πραγματικό στόχο το να πλησιάσουμε το "Γνώθι σαυτόν"

Θυμίζω τις "ταξινομήσεις" των ασήμαντων τύραννων, ο Don Juan μας λέει ότι η "πρωταρχική πηγή" ενέργειας, ή ο κυβερνήτης του κόσμου, είναι Ο Τύραννος. Αυτό αντηχεί με την σουφιστική ιδέα του Gurdjieff, ότι ο κόσμος μας κυβερνάται από έναν "κακό μάγο". Είναι ανάλογο με το Σύστημα Έλεγχου της Matrix, ο τύραννος, μπροστά του και ο χειρότερος των δεσποτών και το πιο απολυταρχικό σύστημα της πραγματικότητάς μας είναι "ασήμαντοι τύραννοι." Αυτοί οι ασήμαντοι τύραννοι είναι κάποιοι σαν τον Adolf Hitler, τον Josef Stalin, τον Τorquemada, και άλλους που έχουν/είχαν την εξουσία «ζωής και θανάτου» πάνω σε άλλους ανθρώπους. Κάτω τους είναι οι "δευτερεύοντες ασήμαντοι τύραννοι" δεν έχουν την εξουσία «ζωής και θανάτου» πάνω σε άλλους, αλλά επιδιώκουν και προκαλούν τη δυστυχία, είναι εξοργιστικοί και ενοχλητικοί. Αυτοί είναι οι "μικροί ασήμαντοι τύραννοι" και οι "μικρούτσικοι ασήμαντοι τύραννοι.".

Ο Don Juan κατόπιν μας λέει ότι οι "μικροί ασήμαντοι τύραννοι," υποδιαιρούνται περαιτέρω σε τέσσερις επιπρόσθετες κατηγορίες: αυτός που βασανίζει με ωμότητα και βία άλλους, αυτός που το κάνει με τη δημιουργία αφόρητης ανησυχίας μέσω της δολιότητας, αυτός που καταπιέζει με τη θλίψη και ο τελευταίος, οποίος βασανίζει μέσω του ότι κάνει τους πολεμιστές να οργιστούν. Θα παρατηρούμε ότι ο ίδιος ασήμαντος τύραννος μπορεί, σε διαφορετικές στιγμές, να λειτουργήσει μέσω οποιωνδήποτε από αυτούς τους τρόπους.

Και φυσικά, ο σκοπός του ασήμαντου τύραννου είναι να μας διδάξει την αποστασιοποίηση. Είναι μια πρόκληση για να αντιμετωπίσεις ανυπόφορους ανθρώπους, αλλά με το να το κάνουμε, αποκτούμε νηφαλιότητα και γαλήνη. Εν ολίγοις, από την πυρκαγιά γεννάται φως.

Ο Don Juan περιγραφεί τα βήματα το πώς να χρησιμοποιήσεις έναν ασήμαντο τύραννο για να επιτύχεις μια κατάσταση επεκταμένης συνείδησης. Το πρώτο βήμα είναι να αποφασίσεις συνειδητά να αναζητήσεις την αλήθεια. Όπως σημειώνει και ο Gurdjieff, η ερώτηση πρέπει να είναι «φλέγουσα» Ο Neo, στη MATRIX, είχε ένα "αγκάθι στο μυαλό του."

Το επόμενο βήμα είναι να αλλάξουμε το πώς βλέπουμε τον εαυτό μας και τον κόσμο γύρο μας. Αυτό σημαίνει να μην λαμβάνουμε μέρος στο «γλέντι» της MATRIX, και να αρχίσουμε να σκάβουμε την επιφάνεια. Αυτή η διαδικασία αποκαλύπτει στον αναζητητή ότι υπάρχουν παντού στοιχεία της υπέρ-διαστασιακής πραγματικότητας στην οποία η δικιά μας ενσωματώνεται. Μόλις γίνει αυτό αντιληπτό, πρέπει να αποφασίζουμε εάν επιθυμούμε να έχουμε πρόσβαση σ’ αυτήν την πραγματικότητα, ή εάν είμαστε ικανοποιημένοι με την παρούσα. Στην ταινία αυτό παρουσιάζεται ως η επιλογή ανάμεσα στο κόκκινο χάπι, ή στο μπλε χάπι.

Αυτή είναι, ουσιαστικά, η επιλογή που πρέπει να κανείς για να γίνεις πολεμιστής. Ένας πολεμιστής, με μυθικούς όρους, είναι το άτομο που έχει αυτοπειθαρχία και έλεγχο στον εαυτό του επειδή αυτό είναι απαραίτητο για να κάνει το επόμενο βήμα, να γίνει άνθρωπος της γνώσης.

Ο Gurdjieff περιγράφει αυτήν την διαδικασία ως "τήξη." Παρατηρεί ότι η εσωτερική ενότητα αποκτάται με τη βοήθεια "της τριβής," από την προσπάθεια μεταξύ του "ναι" και του "όχι" στο άτομο. Και εκεί είναι που μας χρησιμεύει ο ασήμαντος τύραννος. Οι ασήμαντοι τύραννοι παράγουν την τριβή στη ζωή μας. Είναι ενοχλητικοί, εκνευριστικοί, εξαγριωτικοί. Μπορούν να αποστραγγίξουν ενέργεια με τις απαίτησης τους για χρόνο και προσοχή, με εργαλεία τον οίκτου και τον χειρισμό. Μπορούν να μας συκοφαντήσουν, να πάθουν κρίσεις και να δώσουν παραστάσεις δίκαιας αγανάκτησης που είναι βασισμένες μόνο στις παραισθήσεις τους, να παραβιάσουν την προσωπική μας ζωή, την ελεύθερη μας βούληση, και άλλα ευτράπελα. Αλλά, αυτό που είναι σημαντικό είναι ότι είναι σαν συνεργάτες που μας διδάσκουν την ανεκτικότητα και το συγχρονισμό. Φυσικά, αυτή δεν είναι η πρόθεσή τους. Αλλά όπως λέει και Μεφιστόφιλος στον Faust, "είμαι αυτός που σκοπεύει συνεχώς να πράττει το κακό, όμως κάνω το καλό."

Οι μηχανορραφίες των υπηρετών της πυραμίδας στον κόσμο μας είναι έτσι. Η MATRIX, το αρπακτικό, ο κακός μάγος, όπως θέλετε αποκαλέστε την, σκοπεύει να μας αποστραγγίξει από την ενέργεια μας, να μας χρησιμοποιήσει για τροφή, και να μας χειριστεί για τους άγνωστους σκοπούς της, και το κάνει μέσω των πρακτόρων της: τους ασήμαντους τύραννους.

Κατά συνέπεια η "προπόνηση" με αυτούς τους ασήμαντους τύραννους μας επιτρέπει κάνουμε το τέταρτο βήμα: για να γίνουμε «Βλέποντες». Αυτός που ΒΛΕΠΕΙ αυτό που είναι πραγματικό. Και έτσι όταν ανακαλύπτουμε έναν ασήμαντο τύραννο στην ζωή μας, είναι απαραίτητη μια στρατηγική για να τον προκαλέσουμε να «χτυπηθεί» μαζί μας, μια συστηματική παρενόχληση που όχι μόνο θα τον κάνει να ασχοληθεί μαζί μας, αλλά και να τον προκαλέσει να εκτεθεί για αυτό που είναι και σε άλλους ανθρώπους. Κατ' αυτό τον τρόπο, όχι μόνο είναι χρήσιμοι στο ακόνισμα των ικανοτήτων μας, μα γίνονται ανίκανοι να επιβάλουν την τυραννία τους και σε άλλούς.

Πολύ σωστά, ο Don Juan μας λέει ότι μακροθυμία σημαίνει, να καθυστερείς με το πνεύμα κάτι που ο πολεμιστής ξέρει ότι είναι δικαίως οφειλόμενο. ΔΕΝ σημαίνει ότι ένας πολεμιστής σκέφτεται συνεχώς το πως να κάνει κακό σε κάποιον, ή το πώς θα εκδικηθεί κάποιον. Η μακροθυμία είναι κάτι ανεξάρτητο. Εφ' όσον έχει ο πολεμιστής έλεγχο, πειθαρχία, και συγχρονισμό, η μακροθυμία βεβαιώνει το να αποδοθεί στο οποιοδήποτε η οφειλόμενη του άξια.

Ένα βασικό γεγονός που πρέπει να θυμόμαστε είναι ότι: κατά βάθος, ΔΕΝ παλεύουμε με ένα άτομο, αλλά με ένα πρόγραμμα, με τους "πράκτορες της MATRIX," που πατάνε κουμπιά και τραβάνε μοχλούς πίσω από την σκηνή. Όπως έγραψε ο Παύλος:

"ότι ουκ έστιν ημίν η πάλη προς αίμα και σάρκα, αλλά προς τάς αρχάς, προς τάς εξουσίας, προς τους κοσμοκράτορας του σκότους του αιώνος τούτο, προς τα πνευματικά της πονηρίας εν τοις επουρανίοις... "
[ Προς Εφεσίους 6:12 ]

Και στον δυναμισμό του απολογισμού του Καστανέντα το πώς να αντιμετωπίζουμε έναν ασήμαντο τύραννο, ανακαλύπτουμε πώς η γνώση προστατεύει. Δώστε στο ψέμα ότι ζητάει: Την Αλήθεια.

Θέλω να σας επιστήσω την προσοχή, ότι όταν μιλάμε για τους ασήμαντους τύραννους, μιλάμε για τους πράκτορες της MATRIX ακριβώς όπως περιγράφονται στον κινηματογράφο. Με άλλα λόγια, ο καθένας μπορεί - σε μια στιγμή - να "φορτωθεί" με ένα "προγράμματα πράκτορα" και να αρχίζει να λειτουργεί σαν ασήμαντος τύραννος για πρώτη φορά. Έτσι κι’ όταν ένας πράκτορας σε κάποιο "παράρτημα" δεν είναι πλέον απαραίτητος, μπορεί να τον «σβήσουν» και να μην ξαναενοχλήσει κανέναν εκτός κι’ αν είναι και πάλι απαραίτητος ως "πράκτορας". Και ειλικρινά, οποιοσδήποτε από μας μπορεί, οποιαδήποτε στιγμή, να ενεργοποιηθεί ως ασήμαντος τύραννος στην ζωή κάπου άλλου! Εντούτοις, μόλις αρχίσει να βαδίζει το μονοπάτι του πολεμιστή ή του υποψηφίου «Έλλην», αυτό είναι λιγότερο πιθανό. Ο λόγος είναι ότι η συνειδητοποίηση και η αναγνώριση ότι αυτό είναι ανά πάσα στιγμή πιθανό, συμβάλλει στην υπεράσπιση του πολεμιστή ενάντια σε τέτοιο χειρισμό. Όπως λέει ο Don Juan , ένα από τα κύρια γνωρίσματα του πολεμιστή είναι αυτοεξέταση. Ένας πολεμιστής είναι αυτό-προσανατολισμένος, όχι με εγωιστικό τρόπο, αλλά από την άποψη μιας συνολικής και συνεχούς εξέτασης του εαυτού. Οι πολεμιστές κάνουν συνεχώς "στρατηγικούς απολογισμούς" σε μια προσπάθεια να ξεριζωθεί η αυταρέσκεια τους που είναι αυτή η οποία καθιστά τα ανθρώπινα όντα τρωτά στη χρησιμοποίηση ως "πράκτορες" στη MATRIX.

========================================

Το κείμενο αυτό το έγραψα πριν σχεδόν 5 χρόνια και είναι τώρα το ίδιο επίκαιρο.
Μόνο που τώρα δεν ήταν Σ/Κ αλλά μήνες και μήνες και οι τύραννοι είναι τόσοι πολλοί που ούτε που τους είχα αντιληφθεί ...


"Η ανηθικότης είναι αποκλειστικόν προνόμιον των βλακών!" Ευάγγελος Λεμπέσης

"Μισώ τους ανίκανους και τους τιποτένιους, με ενοχλούν. Με αρρωσταίνουν, μου σπάνε τα νεύρα." Εμίλ Ζολά

“Η πλειοψηφία έχει αχόρταγη επιθυμία να μάθει τα πάντα, πλην εκείνων που αξίζει να μάθει. Η δημοσιογραφία το γνωρίζει αυτό και ενεργώντας ως επιχειρηματίας ικανοποιεί τη ζήτηση.” Oscar Wilde

"Ο λογικός άνθρωπος προσαρμόζεται στον κόσμο. Ο παράλογος επιμένει να προσπαθεί να προσαρμόσει τον κόσμο στα μέτρα του. Συνεπώς όλη η πρόοδος εξαρτάται από τον παράλογο άνθρωπο." Τζορτζ Μπέρναρντ Σω

"Τα προβλήματα που υπάρχουν σήμερα στον κόσμο δεν μπορούν να λυθούν με το επίπεδο σκέψης που τα δημιούργησε." Albert Einstein

"Θέλει ο θεός να αποτρέψει το κακό και δεν μπορεί; Τότε δεν είναι παντοδύναμος… Μπορεί, αλλά δεν το επιθυμεί; Τότε είναι κακός.. Είναι και ικανός και το επιθυμεί; Τότε από πού προέρχεται το κακό; Μήπως είναι και ανίκανος και δεν το θέλει; Τότε γιατί τον αποκαλούμε θεό;" Επίκουρος

Πέμπτη, Ιουλίου 9

Rainer MAria Rilke

ΩΡΑ ΣΟΒΑΡΗ

Όποιος, τώρα, κλαίει κάπου στον κόσμο,
Δίχως αιτία καμιά κλαίει στον κόσμο,
κλαίει για μένα.
*
Όποιος, τώρα, γελά κάπου στην νύχτα,
Δίχως αιτία, γελά μέσα στην νύχτα,
Με περιπαίζει.
*
Όποιος τώρα, πορεύεται κάπου στον κόσμο,
Δίχως αιτία πορεύεται μέσα στον κόσμο,
Έρχεται σε μένα.
*
όποιος, τώρα, πεθαίνει κάπου στον κόσμο,
δίχως αιτία πεθαίνει μες στον κόσμο,
με κοιτάζει.


Μοναξιά

Η μοναξιά, είναι σαν μια βροχή.
Από την θάλασσα προς τα βράδια ανεβαίνει,
Από κάμπους που μακρινοί ‘ναι και χαμένοι
Πάει προς τον ουρανό, όπου κατοικεί πάντα.
Κι από τον ουρανό, στην πόλη σα βροχή πέφτει.
Μες στις αβέβαιες ώρες, προς το πρωί
Τα σοκάκια όλα γυρίζουν ,
Κι όταν τα σώματα, που δε βρήκανε τίποτα τίποτα ,
Χωρίζουν θλιμμένα κι απογοητευμένα κι ακόμη,
όταν οι άνθρωποι, που ο ένας τον άλλο μισούνε,
πρέπει, στο ίδιο κρεββάτι, κ’ οι δυό , να κοιμηθούνε :
πάει, τότε η μοναξιά, όπου πάν κ’ οι ποταμοί….


Κυριακή, Ιουλίου 5

Μοναχικές Γυναίκες



Στίχοι: Σαράντης Αλιβιζάτος
Μουσική: Αντώνης Βαρδής
Πρώτη εκτέλεση: Γλυκερία & Ελένη Δήμου & Τάνια Τσανακλίδου (Τερτσέτο)

Είναι βραδιές που θέλω κάπου να μιλήσω,
από ένα χέρι να πιαστώ,
να βγω έξω να ζήσω,
για ένα τσιγάρο, ένα ποτό,
να πιάσω κάποιον να του πω:
"Δώσ’ μου το χρόνο σου...
κι εγώ θα γείρω το κεφάλι μου στον ώμο σου."
Μα η τρομαγμένη μου καρδιά μου λέει:
Δε γίνεται.
Στου πρώτου άγνωστου το πρώτο "γεια"
δεν παραδίνεται.

Εγώ δεν ξέρω αν έχω στάλα λογική.
Φτάνω στο σπίτι, λέω "μπαίνω φυλακή".
Εκείνος έρχεται κοντά μου, μ’ αγκαλιάζει
κι ύστερα μόνος στα προβλήματα βουλιάζει.
Παραπονιέται, βλαστημάει τον εαυτό του,
και λίγο πριν το τελευταίο χασμουρητό του
με πιάνει κρίση,
σέρνεται απάνω μου
τον έρωτα να ζήσει.

Κι εγώ είμαι μόνη, για χρόνια έχτιζα έναν τοίχο.
Ύστερα τρόμαξα και θέλησα να φύγω.
Άρχισα τότε με αγωνία να γκρεμίζω,
να λέω "βοήθα με, Χριστέ" και να δακρύζω.
Πήρα τους δρόμους και διέξοδο ζητούσα,
χαμένα όνειρα και χρόνια κυνηγούσα.
Καπνός και σκόνη,
και όλα γύρω μου φωνάζουν
"είμαι μόνη".

Οι πιο μεγάλες νύχτες
είναι αυτές που κλαις και δε σ’ ακούν.
Θυμίζουνε γυναίκες,
μοναχικές γυναίκες που πονούν.

«Καλότυχοι αληθινά όσοι δεν τα έχουνε όλα εύκολα»

«Βλογημένος ο άνθρωπος που μπορεί, τώρα το καλοκαίρι, να ξεμακρύνει για λίγο από την ταραχή της πολιτείας. Αν του αρέσει η θάλασσα, ας πάει σε κανένα νησί, που δεν είναι ακόμα χαλασμένοι οι νησιώτες, ή σε κανένα ψαροχώρι. Να μην κουβαλήσει όμως μαζί του την πολιτεία, όπως κάνουνε πολλοί, που από τη μια θέλουνε να αφήσουνε την ταραχή πίσω τους κι από την άλλη κουβαλάνε μαζί τους όλα τα περίπλοκα και κουραστικά καθέκαστα της πολιτείας. Πάρε μαζί σου όσο λιγότερα πράγματα μπορείς. Γιατί, το πιο μεγάλο κέρδος που θα 'χεις πηγαίνοντας σ' ένα τέτοιο μέρος, θα 'ναι η φχαρίστηση που νιώθει ο άνθρωπος σαν του λείψουνε πολλά πράγματα, που τα έχει στην πολιτεία τόσο εύκολα, και που εκεί πέρα θα του φαίνεται σαν κάποια μεγάλη απόλαυση και χαρά και το πιο παραμικρό πράγμα. Δυστυχισμένοι άνθρωποι που δεν τους λείπει τίποτα, και δεν έχουνε την ελπίδα να λαχταρήσουνε κάποιο πράγμα, είτε φαγητό είναι, είτε ξεκούρασμα, είτε ομιλία, είτε ζεστασιά, είτε δροσιά. Και καλότυχοι αληθινά όσοι δεν τα έχουνε όλα εύκολα, και για τούτο γίνουνται για δαύτους ολοένα νέα και δροσερά όλα τα πράγματα. Λοιπόν, μην πάρεις πολλά πράγματα μαζί σου, για να μην πάρεις και την ατονία και την ανοστιά, που δίνει στον άνθρωπο η εύκολη απόλαυση. Τότε θα καταλάβεις πόσο πολύτιμα είναι και τα πιο τιποτένια πράγματα».

(Από το βιβλίο «Ευλογημένο καταφύγιο», το άρθρο με τίτλο «Οι απλές χαρές του καλοκαιριού. Ξεμακραίνοντας από την ταραχή της πολιτείας». Δημοσιεύθηκε στην εφημερίδα «Ελευθερία» στις 13 Ιουνίου 1948.)

Σάββατο, Ιουλίου 4

Το φανάρι και η Εξέγερση της Νομικής




Το ημερολόγιο δείχνει 3 Ιουλίου και η Αθήνα αρχίζει να αδειάζει από τους μόνιμους κατοίκους της και την θέση τους καταλαμβάνουν τα πλήθη των τουριστών που έρχονται να δουν την "Acropolis" και να δοκιμάσουν λίγο ''Mousakas "...

Κατεβαίνω στη στάση του Μετρό "Πανεπιστήμιο", στην καρδιά της ΑΘήνας. Οι ηλεκτρικές σκάλες με οδηγούν στην "επιφάνεια" του εδάφους και στην οδό Πανεπιστημίου. Μπροστά μου η Ακαδημία των Αθηνών και η Εθνική Βιβλιοθήκη, τα φημισμένα Προπύλαια των Αθηνών. Τα ιστορικά κτήρια είναι ακόμα μουτζουρωμένα από τα συνθήματα του Δεκέμβρη και των αναρίθμητων διαδηλώσεων της φετινής χρονιάς.

Δίπλα μου ένα ζευγάρι Γάλλων προσπαθεί να καταλάβει τι προσφέρουν οι συγκεκριμένες "πινελιές" πάνω στα αγάλματα...
Τι να τους εξηγήσεις!

Κατευθύνομαι προς την οδό Ακαδημίας. Δεξιά μου δεκάδες μετανάστες ( μην με ρωτάτε αν είναι νόμιμοι ) έχουν απλώσει σε σεντόνια τα
εμπορεύματα τους...

Συνεχίζω να περπατώ παράλληλα με τους δυο Γάλλους. Μια ηλικιωμένη κυρία πέφτει στα πόδια τους και σέρνεται μπροστά στα έκπληκτα μάτια τους
ζητώντας τους μερικά ευρώ. Οι τουρίστες τρομάζουν. Συλλαμβάνω τον εαυτό μου απαθή να συνεχίζει την πορεία του. Κάθε μέρα συμβαίνει αυτό...

Πιο πάνω, ένας μοναχός έχει απλώσει σε ένα παγκάκι δεκάδες σταυρουδάκια, εικονίτσες και βιβλιαράκια. Τα διαθέτει για τη σωτηρία της ψυχής μας...
Με το αζημίωτο φυσικά...

Φτάνω επιτέλους στην Ακαδημίας και περιμένω να ανάψει το πράσινο φανάρι για τους πεζούς . Το φανάρι ανάβει και επιχειρώ να διασχίσω την διάβαση που έχει χωροθετηθεί για μένα και τους υπόλοιπους πεζούς. Μάταια. Ένα λεωφορείο, δυο ταξί και 3 Ι.Χ έχουν σταθμεύσει στη διάβαση αναμένοντας να ανάψει το πράσινο φανάρι για τα αυτοκίνητα...

Οι Γάλλοι έχουν αρχίσει να ενοχλούνται. Εγώ; Και πάλι απαθής. Τώρα θα τους μάθω τους Έλληνες οδηγούς;

Κατευθύνομαι προς την Σόλωνος και κάπου μπροστά στην είσοδο της Νομικής Σχολής οι Γάλλοι με ρωτούν κάτι στα Αγγλικά.

Η γαλλική προφορά με εμποδίζει να καταλάβω τι θέλουν να μου πουν. Μου δείχνουν ένα άγαλμα στο προαύλιο της Νομικής. Με ρωτάνε τι συμβολίζει γιατί δεν τους μοιάζει αρχαίο.

Παγώνω. Τους περιγράφω την εξέγερση στη Νομική το 1973. Μου θυμίζουν κι αυτοί τον Μάη του '68 στο Παρίσι. Οι συμπαθείς Γάλλοι συγκινούνται. Είχαν συμμετάσχει σε εκείνα τα γεγονότα.

Βγάζουν δεκάδες φωτογραφίες γύρω από τη Σχολή.

Τους χαιρετώ βιαστικά.

Ξαφνικά με λυπάμαι...

Περισσότερο και από την κυρία που ζητιάνευε... Περισσότερο και από τα μουτζουρωμένα Προπύλαια... Περισσότερο και από τον έμπορο-μοναχό...

Αρχίζω να τσαντίζομαι. Γιατί να μην μπορώ να περάσω την διάβαση; Αφού έχει ανάψει το πράσινο! Είναι δικαίωμα μου να περάσω!

Γιατί δεν με αφήνουν; Αφού έχει ανάψει το πράσινο! Πρέπει να περάσω! Πρέπει ρε γαμώτο!

Αλλά για κάτσε...

Αφού δεν διαμαρτυρήθηκα...

Συνεχίζω προς τη Σκουφά...

Δεν έχω άλλο χρόνο να σκεφτώ...

Με περιμένει και μια παρέα στο Κολωνάκι και θα ενοχληθεί αν αργήσω...

Εδώ Da Capo! Εδώ Da Capo!

Σας μιλάει ο ραδιοφωνικός σταθμός των αποβλακωμένων Ελλήνων!

Εδώ Da Capo...

mediasoup.gr

Παρασκευή, Ιουνίου 19

Αυτοκινητική βία

Η αυτοκινητική βία μαμή της καθημερινότητας της ελληνικής πόλης

Μια ανάγνωση των πρακτικών Σύγχρονοι μηχανισμοί βίας και καταπίεσης της Εταιρείας Σττουδών Νεοελληνικού Πολιτισμού και Γενικής Παιδείας του Γιάννη Ρέντζο

Τα σκυλιά δαγκώνουν. Αυτό δεν ε(ναι καινούριο. Το έχουμε χωνέ­ψει. Δεν αποτελεί ούτε καν είδη­ση. Άλλωστε ο σκύλος είναι στον πολιτισμό μας ιερός, όπως η αγελάδα στον Γάγγη. Για μερικούς λό­γους, στην ελληνική πόλη, τα αυτοκί­νητα και κάθε δίτροχο ή πολύτροχο αυτοκινούμενο μέσο είναι τόσο σεβα­στά από παρωπιδοφόρες διοικήσεις, αστυνομίες, εισαγγελίες και κοινό όσο και οι αγελάδες του Γάγγη. Τα αυτοκίνητα λοιπόν, ανενόχλητα μέ­σα στην ελληνική πόλη, ρυπαίνουν, θο­ρυβούν, τρομάζουν, λασπώνουν, στρι­μώχνουν, απειλούν, εκτοπίζουν, εμπο­δίζουν, απαγορεύουν, αποκλείουν, πα­ραμονεύουν, καταπατούν, καταστρέ­φουν, τραυματίζουν, μωλωπίζουν, προ­καλούν κατάγματα, αφαιρούν ζωές. Με ένα λόγο επιβάλλουν βίαια τη λογική τους. Τη λογική του ισχυρού και τον πα­ραλογισμό «καθεστώτος». Ούτε και όλα αυτά είναι καινούρια. Και μάλιστα φαίνεται πως κάτι «δεν έχουμε πάρει είδηση» εδώ. Εννοούμε πως τίποτε από αυτά δεν φαίνεται να αποτελεί στοιχείο που να διευκολύνει τη μελέτη της βίας, της καταπίεσης και της καταστολής στην καθημερινή ζωή της σύγχρονης ελληνικής πόλης. Όλα τα παραπάνω για τη λειτουργία του αυτοκινήτου στην πόλη τα έχουμε πο­λύ καλά χωνέψει. Δεν ξεπετάγονται λοιπόν μπροστά στα μάτια μας όταν επιχειρούμε μια τυπολογία της βίας και της καταπίεσης στην ελληνική κοι­νωνία.

Μια πολιτισμική καθηγεμόνευση έχει επιβληθεί. Κάτι νέο και αντιφρονούν δυσκολεύεται να προβληθεί. Μια ζωή σε «καθεστώς».

Το αυτοκίνητο, μέσο ταχείας μεταφο­ράς σε καταστάσεις ζωής και θανάτου, αξιοπρεπούς μετακίνησης, ασφαλούς διέλευσης, ξεκούραστης προσπέλα­σης, ρυθμιζόμενης θερμοκρασίας, ρα­διοφωνικής ενημέρωσης, μουσικής διασκέδασης, επιλογής συντροφιάς, προστατευμένης παρατήρησης, ευχά­ριστης ατμόσφαιρας, καθώς και σήμα κοινωνικού γοήτρου, μένει στο απυρό­βλητο όταν ταξινομούμε τους σύγχρο­νους μηχανισμούς βίας και καταπίεσης στην πόλη. Ο ρόλος του ως εργαλείου καταστολής του αδύναμου στον ελλα­δικό γεωγραφικό χώρο λησμονιέται. Εί­ναι σαν, σε περίπτωση που θα μελετούσαμε απρόσεχτα τη βία σε μια πόλη επιτρεπόμενης οπλοφορίας, να βάζαμε εντός παρενθέσεως τα πυροβόλα όπλα επειδή, λέει, αυτά θα είχαν για κύριο σκοπό απλώς την προσωπική ασφά­λεια, την ψυχική ηρεμία και, εν εσχάτη ανάγκη, την αμυντική αντίδραση του οπλοφορούντος και όχι πρωταρχικά την άσκηση βίας. Εργαλείο άμυνας το πυροβόλο όπλο και μέσο μεταφοράς το αυτοκίνητο χρησιμεύουν και τα δύο, πέρα από τις κύριες λειτουργίες που αυτά υπηρετούν (όπως συμβαίνει και με πολλές άλλες επινοήσεις του πολιτι­σμού), ως φονικά όργανα, μηχανισμοί καταπίεσης, μέσα απειλής.

Ως προς τα φονικά αποτελέσματα, το αυτοκίνητο χρεώνεται, στη ζωή της ελ­ληνικής πόλης, με σαφώς μεγαλύτερο μερίδιο σε σχέση με το πυροβόλο όπλο. Είναι στατιστικά προφανές πως περισσότεροι άνθρωποι και μάλιστα «άοπλοι» πεζοί χάνουν τη ζωή τους και τη σωματική ακεραιότητα τους στην πόλη από το αυτοκίνητο, στα περιστατι­κά τροχαίου εγκλήματος («ατυχήμα­τα»), από όσους τραυματίζονται ή σκο­τώνονται από πυροβόλα όπλα. Οι οδη­γοί είναι, κατά την έννοια αυτή, φορείς μιας - έμμεσης, άλλα καθαρής - ένο­πλης βίας και καταστολής στην ελληνι­κή πόλη. Μετέχουν συλλογικά, σχεδόν πάντα ασυναίσθητα, αλλά και συχνότα­τα ενσυνείδητα (και μάλιστα ασυνείδη­τα, δυστυχώς), στην εκδήλωση και υπη­ρέτηση αυτόματων μηχανισμών βίας και καταστολής στην ελληνική πόλη. Πεζοπόρος της πόλης που δεν συμ­μορφώνεται με τους απάνθρωπους κα­νονισμούς της απόλυτης αυτοκινητικής κυριαρχίας στην ελληνική πόλη εί­ναι χαμένος. Και μάλιστα κινδυνεύει πολλαπλά αν από το μυαλό του περά­σουν σκέψεις για ιδεώδη νομιμότητας (στη διάβαση), δικαιώματα πολίτη (στο πεζοδρόμιο και τον πεζόδρομο) ή συ­μπάθειας προς τον αδύναμο (για παρα­χώρηση προτεραιότητας στον ανήμπο­ρο). Ο παραδειγματικός κολασμός θα επακολουθήσει. Οι οδηγοί, έχοντας επίγνωση της ιδιαιτερότητας τους μέ­σα στην πόλη, αντίληψη της δύναμης τους, αίσθηση σαφούς ανωτερότητας αλλά και ιδιαίτερες υποχρεώσεις λόγω της συμμετοχής τους στο σχηματι­σμό/στόλο των μηχανοκινήτων με τον οποίο διαπλέουν την πόλη, εκτελούν σε κάθε στιγμή το καθήκον τους. Φαιό κα­θήκον είναι γεγονός. Ένας φασισμός της ιδιαιτερότητας, της δύναμης, της «ανωτερότητας», της «ορθότητας», της περιφρόνησης του άλλου έχει γεν­νηθεί, υπηρετείται και αναπαράγεται.

Ο συγγραφέας, μέλος του συλλόγου «ΠΕΖΗ», διδάσκει στο Πανεπιστήμιο της Θεσσαλίας. Τελευταίο του βιβλίο Ανθρωπογεωγραφίες της πόλης. Στο άρθρο εκφράζονται προσωπικές απόψεις.